ذهب الدكتور أحمد البغدادي يتلقى العلاج، وكتب وصيته. وإن كان الدكتور البغدادي غادرنا إلى خارج الكويت، وربما غادر وهو يُحس بشيء قد خفيّ علينا، إلا أن الدكتور البغدادي يبقى بالنسبة لي أستاذ تعلمت من آراءه وأفكاره بمقدار لا ينكره إلا ناكر للجميل. فبالرغم من أختلافي الشديد معه في بعض المواقف، وعلى الرغم من أن هذه المدونة قد كتبت معارضة لموقفه ورأيه في مواضيع متعددة، بالتصريح تارة وبالتلميح تارة أخرى، إلا أن هذا الرجل سوف يبقى كرجل قدّم شيئاً عجز الكثير من الليبراليين والعلمانيين أن يقدموه بصراحة ووضوح كصراحته ووضوحه. فهو لا يجامل أحداً على حساب قناعة، ولا على حساب مبدأ، هذا على الأقل ما يجب أن يعترف به خصومه قبل محبيه. وبسبب هذا الوضوح وتلك الصراحة، كانت كتاباته، سواء ما خرج منها على شكل كتاب أو على شكل مقالة، هي التي مهدت الطريق في الكويت لاكتشاف مساحات كانت مُحرمة في الوعي الثقافي والفكري الكويتي. هو رجل عاش بيننا كـ “غريب“، وهذه الغربة هي التي أعطته ما عجز عنه الكثير من “الرموز” كما يسمونهم اليوم عندنا في الكويت. فـ “الغربة” لصاحب الفكر والمبدأ هو “شرف” و “وسام” و “تقدير” لا يحصل عليه إلا من يدخل ميدان الصراع وحيداً لا ينافق “جمهور” ولا صاحب سلطة، وهذا ما لا يوجد عندنا في الكويت إلا عند رجال من طراز الدكتور أحمد البغدادي.

اختلفت معك يا دكتور، ولكنني تعلمت منك. فلك الشكر، ولك الفضل، ولك الثناء الجميل.

عافاك الله وشافاك، وأرجعك سالماً.

فرناس

زاوية أوتاد

وصيتي لزوجتي وأولادي

الدكتور أحمد البغدادي

1-  الله الله في أسامة لا يضيع بعد عيني. خذوه بالمسايرة والحنان لأنكم ما راح تدرون ردة فعله.

2- الله الله في أمكم ترى الجنة تحت أقدامها. رضي الله عليكم من رضاها وغضبه من غضبها.

3- ستحصلون على مبلغ كبير من الجامعة والمطلوب خصم مبلغ 11 ألف دينار لمصلحة أسامة وإيداعه في حسابه في “الوطني”. وهذا المبلغ دين علي.

4- يخصم من المبلغ أيضا 30 ألف دينار لتكملة بيت لبنان حتى تستمتعوا بالإجازة الصيفية.

5- ما يتبقى من إرث يتم توزيعه فيما بينكم جميعا بالتساوي تحقيقا للعدل الذي أؤمن به.

6- ابقوا متحابين ومتعاضدين في وجه الدنيا. لا تلجأوا إلى مخفر أو نيابة أو قضاء لحل مشكلاتكم.

7- ليحترم الصغير فيكم الكبير, وليعطف الكبير على الصغير.

8- نوره الحبوبة التي منحتها من الحرية والثقة ما قد لن تحصل عليه بعد عيني. أرجوك كوني متعاونة مع اخوتك وحنونة مع أمك فأنت ابنتها الوحيدة.

9- أسامة آخر العنقود… حط بالك على دراستك وارفع راسي حتى لو كان في القبر.

10- أخيرا يا أم أنور.. لقد كنت نعم الزوجة الصالحة والأم الحافظة لبيتك… شكرا على سنوات العمر الجميلة التي قضيتها معك بحكمتك ورجاحة عقلك.

صحيفة السياسة، للمصدر، رجاءً اضغط هنا.

“هذا القرار سياسي … وأضعه تحت حذائي“

د. نصر حامد أبو زيد في محاضرته على الهواء مباشرة أمس في الكويت

أسوأ ما تصاب به أمة أن يتحد الدين مع الاستبداد وأن يتحالف الطغاة مع الكهنة

بحيث يستند الدين إلى قوة البوليس، ويستند الاستبداد إلى أساطير الدين

سلامة موسى

كانت محاضرة الدكتور نصر حامد أبو زيد أمس في الجمعية الثقافية النسائية في الكويت هزيمة معنوية ساحقة للتوجهات الدينية. وهي أيضاً هزيمة معنوية ساحقة لكل من يريد أن يقفز فوق قوانين الدولة المدنية لصالح فكره، أو بالأحرى أوهامه وخيالاته المذهبية المتعسفة، حتى يكرس عسفاً من نوع بائس مَهين اسمه تحالف (الكهنة مع البوليس). إنها هزيمة معنوية ساحقة لوزير الداخلية ومؤسسة قوانينه التي تخضع لابتزاز تجار الدين السياسي، أو سياسيي الدين، الذين لا يخجلون أصلاً من التصريح علناً بأنهم (يؤخرون العقول) لصالح رؤية فلان أو علان، على الرغم من أن الرب جل وعلا يقول لهم ﴿لعلهم يتفكرون﴾، ولا فكر عند هؤلاء إلا ما يُفكر لهم شيوخهم وسادتهم بالنيابة عنهم. تلك المحاضرة التي كان الدكتور حاضراً فيها بصوته عبر آلاف الأميال، قال فيها ما يريد واستمع له من يريد، هي هزيمة ساحقة لتلك المؤسسة السياسية التي تتخذ فتاوى شيوخ الدين ومزاجية رجالها وعقدهم كركن مؤسس للقرار وإدارة الدولة. إنها سذاجة التوجهات السياسية الإسلامية، وقصر نظرها وسطحية ذكائها، التي تم البرهان عليها مرة تلو أخرى من خمسينيات القرن الماضي وحتى يوم أمس في قاعة متواضعة في الكويت.

لقد قال الدكتور نصر حامد أبو زيد ما كان يريد أن يقوله وزاد عليه أيضاً “حبتين”. لقد قال ما كان يخاف هؤلاء “السياسيون المتأسلمون” أن يسمعه الناس وبأعلى صوت وأوضحه. لقد قال بأن الخطاب الديني خطاب مدلس، تحمل اللغة فيه “أفخاخاً” منصوبة حتى يقع فيها الناس من دون نقاش. لقد قال أن تحالف المؤسسة الدينية مع السلطة المستبدة سوف ينتهي بالإنقلاب على رجال الدين (أنظروا ماذا يحدث تدريجياً في السعودية الآن). لقد قال بأن “الذعر” من التاريخ يمثل سياقاً دينياً أصيلاً أساسه محاولات التزوير والإنتقائية التي مارسها فقهاء الدين ليؤصلوا أصولاً ما أنزل الله بها من سلطان. لقد قال لكم جميعاً بلسان الحال:

ها أنا ذا، حاضرٌ موجود، أقول ما قادني له فكري. وإن كان ليس كل من يستمع لي موافق لرأيي كله، ولكنهم كلهم يحترمون حقي في الخطاب كما أحترم حقهم في الحوار والمناقشة. ولا نامت أعين جبناء الفكر والرأي.

كان نصراً أسعدني أن أكون مشاركاً فيه، تماماً كما كانت هزيمة ساحقة مشينة لتلك الرؤى التي تعتقد أن الحجز والرقابة ومنع الكتاب والكلمة هي وسائل ذات فائدة في هذا العصر الحديث. كانت هزيمة لتلك القوى التي لا تزال تعيش في الماضي بكل أساليبه وظروفه، تماماً كما تتمنى أن ترجع إليه بظروفه وحالته. لم يختلف إلا التفاصيل، فإحراق الكتب في الساحات العامة تم استبدالها بالمنع والحجز، والنفي والتغريب والسجن والتعذيب قد تم استبدالها بالتسفير ومنع الدخول وربما التظاهرات الفوضوية، وفيما عدى ذلك بقي الجوهر كما هو. ولكنهم سوف يخسرون، وسوف يُهزمون، لأنهم أصلاً مهزومون.

فمن علمهم شيء اسمه حقوق للإنسان؟

ومن علمهم شيء اسمه ديموقراطية؟

ومن علمهم شيء اسمه حرية؟

ومن علمهم شيء اسمه كرامة فرد ومجتمع أمام حاكم مستبد ينتهك النفس والمال وربما العرض؟

ومن علمهم شيء اسمه دستور بسلطاته الثلاث؟

ومن علمهم شيء اسمه المجتمع المدني؟

هذه كلها علمتهم إياه نفس القوى والمنهج والفكر الذين يعادونها اليوم. إنها هزيمة الفكر والنفس والشعور بالتواضع أمام منهج وفكر سوف يستمر ليطغى عليهم.

ولا يغركم كثرة اتباعهم وعلو صوتهم. فلو توقفنا قليلاً لنسأل الأغلبية العظمى من المسلمين المتحمسين لمهاجمة الكُتّاب والمفكرين والمثقفين بصورة مفاجئة ومن دون ترك الفرصة لهم بالبحث والتنقيب، ماذا كتب سلمان رشدي في روايته حتى يستحق فتوى القتل، لكانت الإجابة (لا أدري). ولو سألناهم لماذا استحقت تسليمة نسرين ملاحقاتها من جانب تلك الجماهير نفسها، لكانت الإجابة (لا أدري، ربما كانت تنادي بالسفور). ولو سألناهم عن سبب اغتيال فرج فودة، لكانت الإجابة (لقد فعل أو قال شيءٌ ما ضد الدين، ولكن لا أدري ما هو بالضبط). ولو سألناهم عن رواية نجيب محفوظ التي كادت أن تتسبب في اغتياله، لكانت الإجابة (لا أدري، ولكنه كان يستحق القتل، وقدر الله وما شاء فعل). ولو سألناهم عن المظاهرات الصاخبة التي ربما شاركوا فيها ضد الروائي حيدر حيدر، لكانت الإجابة (عفواً، ذكِّرني فقط من هو حيدر؟). وكذلك هو الحال تماماً مع الدكتور نصر حامد أبو زيد. أغلب هذه الجماهير، الكويتية على الخصوص، لم تقرأ له حرفاً خارج إطار “قصص” الصحف وآراء رجال الدين فيه. فهؤلاء الجماهير على الحقيقة، يُعيرون عقولهم لرجال الدين ليقرأوا عنهم وليفكروا عنهم وليستنتجوا عنهم، حتى إذا خرجوا بنتيجة (أقصد رجال الدين)، أعطوا هذه النتيجة لهؤلاء الجماهير المتعطشة لرأي رجل لا يختلف عنهم إلا بغطاء للرأس (غترة) من دون عقال أو عمامة بيضاء أو سوداء. حتى إذا أخذوا هذه النتيجة أصبحوا بقدرة قادر، منافحين إلى حدود الإستقتال لرأي هُم لم يقرأوا عنه، ولم يفكروا فيه، ولم يستنتجوا منه أي نتيجة. هذه هي بالضبط حال الجماهير بقطاعها العريض والتي سوف تجعل التوجهات الإسلامية معرضة لفشل السياسة الدينية دائماً وأبداً. ولن تحتاروا في الدليل، انظروا فقط حولكم.

أنا سعيد بما آلت إليه أحداث منع دخول الدكتور نصر حامد أبو زيد. فخط أحمر وهمي جديد قد تم كسره لصالح مفهوم حضاري متمدن لا يجد في نفسه أية غضاضة أن يستمع لرأي المخالف له في وجهة النظر أو ربما حتى العقيدة، ليجلس مع نفسه لاحقـاً ليتفكر فيه.

فرناس

منذ أيام قليلة ماضية، على مقعدي الوثير في الطائرة عائداً كمسافر من مدينة دبي الجميلة الصاخبة المزدحمة، أمضيت الرحلة بتمامها أقرأ بتمعن تحقيقاً لمجلة NewsWeek  الأمريكية الشهيرة بطبعتها الإنجليزية. كان موضوع التحقيق عن ستة من أفراد المجاهدين الأفغان استطاع مراسل الصحيفة أن يحصل على انطباعاتهم للأحداث التي أعقبت أحداث سبتمر 2001. كان من هؤلاء الستة من يحتل منصباً لا بأس به في احدى وزارات حكومة طالبان قبل سقوطها، وكان منهم المقاتل، وكان منهم طالب الشريعة العادي. وجميعهم الآن منخرطون في القتال الشرس الذي يدور على أرض أفغانستان المنكوبة حتى ممن نصبوه الأمريكيون على رأس الدولة.

جميعهم تقريباً تكلم عن الدور الرئيس الذي لعبه المجاهدون العرب في إعادة إحياء “الجهاد” ضد القوات الغازية الأمريكية لأرض أفغانستان بعد سقوط دولة طالبان. فقد تكلموا عن المعسكرات، وتكلموا عن التدريب، وتكلموا عن التسلسل القيادي بشكل عابر، وتكلموا عن اسلوب القبول في المعكسرات الجهادية، وتكلموا أيضاً عن طبيعة التدريب ومدته ونوعيته. كما أنهم تكلموا عن طبيعة “القمع” التي لم تختلف جذرياً من حكومة طالبان إلى القوات الحكومية التي تم تنصيبها في أفغانستان بعد الإحتلال الأمريكي، والذي ربما كان دافعاً آخر للتمرد على البؤس الذي يحيط بهذه الدولة المنكوبة اليوم. فدور المجاهدين العرب يبدو بارزاً جداً خلال حديثهم هذا. ولكن ما فاجأني هو الغياب التام لـ “العاطفة” أو “الإمتنان” لهذا الدور الذي لعبه، ولا يزالون، المجاهدين العرب هناك.

سيغموند فرويد، العالم النفسي الشهير، يعتقد أن فلتات اللسان توحي بمكنونات النفس. ومن فلتات لسان هؤلاء المجاهدين الأفغان من الممكن أن نستقرأ طبيعة الشعور الحقيقي لزملائهم العرب. يقول مولوي محمد حقاني، وهو نائب وزير سابق في حكومة طالبان، وهو إعلامي نشط ويُجنّد المقاتلين الجدد لصالح طالبان والمجاهدين اليوم:

“لقد أعطينا هؤلاء الجمال (Camels) إدارة حرة لبلدنا، فإذا بهم يجرونا وجهاً لوجه مع الكارثة“. يُعلق مراسل مجلة النيوز ويك على كلامه بقوله (الجمل هو وصف أفغاني مهين للعرب).

أما قاري يونس، وكان طالب شريعة في سنة 2001، وهو اليوم أحد الأفراد الفاعلين عن شحنات الأسلحة والمال والأجهزة للخلايا الجهادية، فيقول عن ذكرياته:

“لقد شاهدت الجرحى والمعوقين ومقاتلي طالبان المهزومين في مدينة وانا والقرى المحيطة بها، ورأيت معهم العرب والشيشان والأوزبك. كل يوم أذهب للمدرسة [يقصد المدرسة الشرعية] كنت أراهم يتسكعون في المدينة كأنهم شحاذين بلا مؤى“.

ثم يكمل يونس انطباعه بقوله:

“لقد شعر العرب بأنهم خسروا معركة، ولكننا كأفغان كنا مهزومين أكثر، لقد خسرنا وطن”.

وتستمر الشهادات من الآخرين لتصف الدور القتالي للمجاهدين العرب، ولكنها جميعها وبلا استثناء كانت خالية من “العاطفة“. لا شيء أبداً يوحي من قريب ولا من بعيد بأي شعور ودي تجاه المجاهدين العرب. ربما هي ملاحظة عابرة، وربما تملك شيئاً من الحقيقة، ولكنها على كل حال شيء جدير بالتفكر فيه. فالتحقيق في الحقيقة طويل، ويستحق القراءة المتأنية بالكامل، ولربما نخرج بإنطباع عما سوف يحدث لهؤلاء المجاهدين العرب في حال خروج القوات الأمريكية من المستنقع الأفغاني.

فرناس

NewsWeek, October 5, 2009, pp. 34 - 43

لا تقبل اليأس أبداً …. ولو وقفت على حدود الموت

فـــــإنـــهــــا الـــهـــزيـــمـــــــة

فرناس

أمتع السهرات على الإطلاق هي التي تمتد حتى خيوط الفجر الأولى وتتعالى فيها الضحكات والأحاديث ولا يُحترم فيها إلا إنسانية الإنسان وكرامته. ففي تلك الأجواء يرتفع التكليف ويصبح النقاش أو الجدال مباحاً في كل شيء تقريباً. فلا حاجز يمنع ولا آراء مسبقة تُرهَب ولا خواطر تُخشى. شيءٌ ما في سكون الليل في تلك الأماكن المعزولة يجعل الإنسان “إنساناً” فقط من دون حواجز الفكر والطبقة والعقيدة. لطافة الهواء في تلك الساعات المتأخرة، فيما يبدو لي، يجعل الوجوه تبتسم رغماً عنها. وبابتسامتها تكون الصدور أكثر رحابة، والضمائر أكثر استعداداً لقبول الآخر.

عندما نهضنا وقوفاً من أحد تلك السهرات بعد أن تجاوزت الساعة الرابعة فجراً، أمسكني من يدي وبدأنا نسير خارجين في اتجاه الطريق المظلم أمامنا. سرنا حتى حاذينا المكان التي تقف فيه سياراتنا، فإذا به يستمر بالسير تاركاً إياها خلفه. علمت حينها أنه لا يريد أن يذهب إلى بيته، ليس الآن على الأقل، وأن لديه ما يقوله أو ربما يعترف به. بقيت صامتاً، واستمر هو في صمته ناظراً أمامه لا يلتفت. ولكنه فجأة بدأ في الكلام ولم يتوقف. لم يلتفت مرة واحدة لينظر إلي خلال حديثه، وظلت عيناه ناظرة أمامه في الطريق المظلم الطويل. بقيت صامتاً خلال حديثه، لأنني أعلم أنه يريد أن يشارك سره أحدٌ ما، لا أن يأخذ رأيه فيه أو يناقشه. وعندما انتهى، ابتسم، ثم نظر إلي وأضاف كلمات ساخرة حتى يضفي على الجو مرحاً أكثر. ابتسمت، وبقيت صامتاً، ثم غلبتني الأسئلة التي تدافعت على عقلي دفعة واحدة.

سألته: ما هي السعادة؟

وقف وافترّت شفتاه عن ابتسامة واسعة. هزّ رأسه، ثم نظر إلي وقال بأن السعادة، على ما يعتقد، هي أن يحصل الإنسان على ما يرغب فيه. فأجبت بأنَّ إنْ كان ما يرغب فيه الإنسان شيء مادي فإن المال كفيل بتحصيله، وبالتأكيد فأن الأغلبية الساحقة من الأغنياء والأثرياء ليسوا سعداء. أما إذا كان ما يرغب فيه هو شخص آخر، فماذا عن رغبات هذا الشخص الآخر والتي ربما لا تتطابق مع رغباته هو تماماً. فسألني هو نفس السؤال، ولكنني أجبته بأنني، حقيقة، لا أدري. ولكن، بالتأكيد أنّ الحصول على ما يرغب فيه الإنسان سوف يتيح له سعادة من نوع ما، ولكنها بالتأكيد ليست “السعادة” بمعناها المطلق ذي الاستمرارية بل سعادة مرحلية، لها نقطة بداية ثم بعد ذلك تبدأ بالأفول والاضمحلال مع الزمن. فما معنى أن تقف امرأة مثلاً لتقول بأنها غير سعيدة في وجه رجل؟ وما معنى أن يقول رجل بأنه غير سعيد في حياته؟ وما معنى أن تقول مراهقة أو مراهق بأنهم غير سعداء؟ أنا متأكد بأن الإجابة سوف تختلف عند كل واحد من هؤلاء ولن تتشابه اجابتهم اطلاقـاً. فما هي السعادة إذن؟

أرسل يدي من يده، ووقف متفكراً بعد أن غابت الابتسامة من شفتيه. ثم بدأنا رحلة العودة إلى حيث تقف سياراتنا. قال بأن السعادة مفهوم شخصي بالتأكيد. وقلت بأن السعادة المطلقة لا وجود لها على ما أعتقد. فكل سعادة يتم الحديث عنها لابد وأنها سعادة مرحلية، لها نقطة بداية ولكنها لابد وأن تنتهي في لحظة ما بغض النظر تماماً عن محتوى هذه السعادة. فلو استجوبت ذاكرتي الشخصية عن السعادة لوجدت هذا المفهوم منطبقـاً تماماً، وأعتقد بأنك لو فعلت نفس الشيء لربما تشابهت النتيجة. هزّ رأسه موافقـاً في صمت ووجوم.

سألته: هل هناك فعلاً حب من أول لقاء أو نظرة؟

بادرني بالإجابة فوراً بنعم. فسألته وكيف هو، أقصد، ما هي صفته. أجاب: عندما تجد نفسك بعد أول نظرة تحاول وتحاول بأن لا تغيب تلك الصورة عن ذهنك وخيالك. بل حتى اذا غاب تفصيل محدد، اجهدت ذهنك في استعادته ورسمه مرة أخرى. هي الذكرى التي تلح على نفسك من دون استطاعة أن تلغيها أو أن تلهو عنها. هو الحلم الذي يغلب على يقظتك بالتأكيد، وربما أحلام منامك أيضاً. بقيت صامتاً متفكراً. وكأنما طال صمتي عليه، فتوقف وسألني عن رأيي. قلت بأن هذا السؤال بالذات أملك فيه قناعة منذ أمد طويل. لا يوجد حبٌ من أول نظرة أو لقاء، ولكن توجد “رغبة” من أول نظرة أو لقاء. بادرني فوراً بالرفض. ولكنني قلت بأن الحب لابد له من “وقت” لا يتيحه لقاء واحد، وبالتأكيد لا تتيحه نظرة. ولكن الرغبة هي التي تغلب علينا في نظرة أو لقاء، ولكننا في أغلب الأحيان لا نتعرف عليها كـ “رغبة” ولكن كـ “عاطفة“، حتى إذا اتيح لنا الوقت الكافي مع من “رغبناه”، وجهاً لوجه وعن قرب، ربما تحولت الرغبة إلى حب، وربما بقيت رغبة كما هي اشبعناها أو لا. لم يقتنع، وظل يبرهن على رفضه بأمثلة يحدثني بها وهو واقف وأنا أنظر من فوق كتفيه إلى خيوط الفجر الأولى عبر الأفق. وضعت يدي في جيبي ونظرت إليه بعد أن بدأت بالسير في اتجاه سيارتي التي أصبحت قريبة، وسألته مبتسماً عن عدد المرات التي أحببنا فيها من أول نظرة. ابتسم وقال: أنت كثير، ولكنني أنا مرة واحدة فقط. ضحكت، وقلت له بأن اجابته هذه أكدّت لي بأن موعد نومه قد حان منذ وقت طويل، ثم ودعتّه متمنياً له أن يصبح على خير.

فرناس