أيها السيد، أنت المخطوب المحبوب. قم فَسِرْ في طريق الله إلى الله. إنتدب لِما أردت إليه. آن إبّان اقامتك لشأنك. هذه هدرات بحور واردات من أكناف جميع الحضرات، تجتمع من على محادرها فتتوجه إليك. وأنت على حافة الطريق فوق فراشك، وسنابك خيل الفيوضات تقدح طائرة لإيصالك. أعيذك بالله من الغفلة. قُم، أيدك اللهُ بسر بسم الله الرحمن الرحيم.

قال لي: أتدري ما السماحة؟

قلت: لا.

قال: جودك بالشيء عن قلّة.

قال: وما الصدق؟

قلت: لا أدري.

قال: إطمئنانك له في الشدة أكثر من زمن الرخاء.

قال: وما الوفاء؟

قلت: لا أدري.

قال: انبساط القلب للمبالغة بأداء ما وجب.

قال: وما المحبة؟

قلت: لا أدري.

قال: عمى العين عن غير المحبوب، واسقاط ما سواه من القلب.

قال: وما التصوف؟

قلت: لا أدري.

قال: التصفي بالتصافي شيئاً فشيئاً من كل ذميمة، والتحلي بعدها بكل كريمة.

قال: وما العلم؟

قلت: لا أدري.

قال: الوقوف عند الحكم وردّ غيره.

قال: وما العرفان؟

قلت: لا أدري.

قال: التسلق إلى كشف رموزات المعاني بلسان طلق، وفهم غير ممنوع عن الحقيقة.

قال: وما الرضا؟

قلت: لا أدري.

قال: استلذاذ كل ما يجيء منه تعالى.

قال: وما الإنابة؟

قلت: لا أدري.

قال: نهزة ركب الهمة عن الأكوان إليه تعالى بلا رجوع عنه.

قال: وما العشق؟

قلت: لا أدري.

قال: القلق المتواصل.

قال: وما الرمز؟

قلت: لا أدري.

قال: اضمار سر في جملة، أو إبطان حال ٍ في عزيمة.

قال: ومَنْ العارف؟

قلت: لا أدري.

قال: من استصغر نفسه فمحاها، وتحقق بطلب ربه.

قال: وأين السعادة.

قلت: لا أدري.

قال: بتوفيق الله تعالى.

قال: وما التوفيق؟

قلت: لا أدري.

قال: أن يقيّد عبده بما فيه رضاه.
 

وهنا…وقع الحجاب.

الحب: مَيلٌ دائم بقلب هائم، أو مراقبة الحبيب في المشهد والمغيب، أو مواطأةُ القلب لمراد الرب، أو خوف ترك الخدْمة مع إقامة الحُرْمة، أو إسْتِقْلالُ الكثير من نفسك واستكثارُ القليل مِنْ حبيبك، أو معانقة الطاعة ومباينة المخالفة.

ينبغي للعبد، إذا طَغَتْ عليه نفسُه، وأرادت إرتكاب الفواحش، أن يستشهد عليها الحفظة الذين يحفظون عليه تلك المعاصي. فإن لم تستح، فليعاقبها بالحبس في سجن الجوع والخلوة والصمت حتى تموت عن تلك الشهوات، أو يجعل الله لها طريقًا بالوصول إلى شيخ يُغيِّبه عنها.

بقدر ما يعلو المقام يُشدد العقاب، وبقدر ما يحصل من القرب يُطلَب الآداب. فليست المعصية في البعد كالمعصية في القرب، وليس يُطلب من البعيد ما يُطلب من القريب.

آداب الظاهر عنوان آداب الباطن، ويظهر الأدب في حسن الخطاب، ورد الجواب، وفي حسن الأفعال، وظهور محاسن الخلال.

والله ما أفلح من أفلح إلا بصحبة من أفلح. فالنفس الحية لا تموت مع الأحياء، وإنما تموت مع الأموات. فهي كالحوت ما دامت في البحر مع الحيتان لا تموت أبدًا، فإذا أخرجتها وعزلتها عن أبناء جنسها ماتت سريعاً.

كل من طهر سره من الأكدار، وقدس روحه من دنس الأغيار، ورفع همته عن هذه الدار، عرج الله بروحه إلى سماء الملكوت، ورفع سره إلى مشاهدة سنا الجبروت، وبقي ذكره حيّاً لا يموت.

مذاهب الصوفية كلها متفقة بداية ونهاية، إذ بدايتهم مجاهدة، ونهايتهم مشاهدة.

أين أنت عن قريب ٍ قد طالت غربته في وطنه، وقلّ حظـه ونصيبه من حبيبه وسكنه؟

وأين أنت عن غريب لا سبيل له إلى الأوطان، ولا طاقة به على الإستيطان؟

قد علاه الشحوب وهو في كِنّ، وغلبه الحزن حتى صار كأنه شن [الشن القربة البالية]. إن نطقَ نطق حزنان منقطعاً، وإن سكتَ سكت حيران مرتدعاً، وإن قرُبَ قرب خاضعاً، وإن بـَعُـدَ بعد خاشعاً، وإن ظهر ظهر ذليلاً، وإن توارى توارى عليلاً، وإن طلبَ طلب واليأس غالبٌ عليه، وإن أمسك أمسك والبلاء قاصدٌ إليه، وإن أصبح أصبح حائل اللون من وساوس الفكر، وإن أمسى أمسى مُنْتَهبَ السر من هواتك الستر، وإن قال قال هائباً، وإن سكت سكت خائباً.

قد أكله الخمول، ومصّهُ الذبول، وحالفه النحول، لا يتمنى إلا على بعض بني جنسه، حتى يفضي إليه بكامنات نفسه، ويتعلل برؤية طلعته، ويتذكر لمشاهدته قديم لوعته، فينثر الدموع على صحن خده، طالباً للراحة من كده .

وقد قيل: الغريب من جفاه الحبيب. وأنا أقول: بل الغريب من واصله الحبيب، بل الغريب من تغافل عنه الرقيب، بل الغريب من حاباه الشريب [الشريب أي من يشاركك الشرب]، بل الغريب من نودي من قريب، بل الغريب من هو في غربته غريب، بل الغريب من ليس له نسيب، بل الغريب من ليس له من الحق نصيب.

يا هذا، الغريب من غَرَبت شمس جماله، وإغترب عن حبيبه وعُذّاله، وأغربَ في أقواله وأفعاله، وغرّبَ في إدباره وإقباله، واستغرب في طمره وسرباله.

يا هذا، الغريب من نطق وصفه بالمحنة بعد المحنة، ودلّ عنوانه على الفتنة عُقَب الفتنة، وبانت حقيقته فيه في الفينة حَدّ الفينة.

الغريب من إن حضر كان غائباً، وإن غابَ كان حاضراً. الغريب من إن رأيته لم تعرفه، وإن لم تره لم تستعرفه. أما سمعت القائل حين قال:
 

هذا وصف رجل لحقته الغربة، فتمنى أهلاً يأنس بهم، و وطناً يأوي إليه، و نديماً يحل عُقَدَ سره معه، و كأساً ينتشي منها، و سكناً يتوادع عنده. فأما وصف الغريب الذي اكتنفته الأحزان من كل جانب، و اشتملت عليه الأشجان من كل حاضر وغائب، و تحكمت فيه الأيام من كل جانب وذاهب، واستغرقتهُ الحسرات على كل فائت وآئِب، وشتته الزمان و المكان بين كل ثقة و رائب، وفي الجملة، أتت عليه أحكام المصائب والنوائب، وحطته بأيدي العواتب عن المراتب، فوصفٌ يخفى دونه القلم، ويفنى من ورائه القرطاس، ويُشلُ عن بجسه اللفظ [البجس هو تفجر الماء]، لأنه وصف الغريب الذي لا اسم له فيذكر، ولا رسمَ لهُ فيُشهر، ولا طيّ له فيُنشر، ولا عُذر له فيُعذر، ولا ذنب له فيُغفر، و لا عيب عنده فيُستر.

هذا غريبٌ لم يتزحزح عن مَسقْط رأسه، ولم يتزعزع عن مَهَبّ أنفاسه. وأغربُ الغُرَباء من صار غريباً في وطنه، وأبعد البُعداء من كان بعيداً في محل قربه، لأن غاية المجهود أن يسلو عن الموجود، ويُـغمِضُ عن المشهود، ويُقصى عن المعهود، ليجد من يُغنيه عن هذا كله بعطاء ممدود، ورفد مرفود، وركن موطود، وحد غير محدود.

يا هذا، الغريب من إذا ذَكَر الحق هُجـِر، وإذا دعا إلى الحق زُجر. الغريب من إذا أسنَدَ كُذّب، وإذا تطاهر عُذِب. الغريب من إذا إمْتَارَ لم يُمر، وإذا قعد لم يُزر .

يا رحمتا للغريب، طال سفره من غير قدوم، وطال بلاؤه من غير ذنب، واشتد ضرره من غير تقصير، وعظم عناؤه من غير جدوى.

الغريب من إذا قال لم يسمعوا قوله، وإذا رأوه لم يدوروا حوله. الغريب من إذا تنفس أحرقه الأسى والأسف، و إن كتمَ أكمده الحزن واللهف. الغريب من إذا أقبلَ لم يُوسّع له، وإذا أعرض لم يُسئل عنه. الغريب من إذا سأل لم يُعط، وإن سكت لم يُبدأ. الغريب من إذا عطس لم يُشَّمت، وإذا مرض لم يُتفقد. الغريب من إذا زار أغلق دونه الباب، وإن استأذن لم يُرفع له الحجاب.

يا هذا، الغريب في الجملة من كله حُرقـة، وبعضه فُرقة، وليله أسف، ونهاره لهف، وغداؤه حزن، وعشاؤه شجن، وآراؤه ظِنن، وجميعه فِتن، ومفرقه محن، وسره علن، وخوفه وطن.

الغريب من إذا دعا لم يُجب، وإذا هاب لم يُهب. الغريب من إذا استوحش استُوحِش منه. استوحَش لأنه يرى ثوب الأمانة ممزقـاً. وإستوحِشَ منه لأنه يجد لما بقلبهِ من الغليل مُحرقـاً.

دع هذا كله. الغريب من أخبر عن الله بأنباء الغيب داعياً إليه. بل الغريب من تهالك في ذكر الله متوكلاً عليه. بل الغريب من توجه إلى الله قالياً لكل من سواه. بل الغريب من وهب نفسه لله متعرضاً لجدواه.

يا هذا أنت الغريب في معناك.
 

أبو حيان التوحيدي، الإشارات الإلهية، تحقيق د. عبد الرحمن بدوي، النقل كان مختصراً، ما بين [ ] إما من إضافتي أنا أو من إضافة المحقق في الهامش.

وألطف ما في الحب ما وجدته وهو أن تجد عشقـاً مفرطاً وهوىً وشوقـاً مقلقـاً وغراماً ونحولاً وإمتناع نوم ولذة بطعام، ولا يدري فيمَنْ، ولا بمنْ، ولا يتعين لك محبوبك، وهذا ألطف ما وجدته ذوقـاً. ثم بعد ذلك بالإتفاق، إما يبدو لك تجلّ ٍ في كشف فيتعلق ذلك الحب به، أو ترى شخصاً فيتعلق ذلك الوجد الذي تجده به عند رؤيته فتعلم أن ذلك كان محبوبك وأنت لا تشعر، أو يُذكر شخص فتجد الميل إليه بذلك الهوى الذي عندك فتعلم أنه صاحبك، وهذا من أخفى دقائق استشراف النفوس على الأشياء من خلف حجاب الغيب، فتجهل حالها ولا تدري بمن هامت ولا فيمن هامت ولا ما هَيّمَها.

وهذا ألطف ما يكون من المحبة، ودونه حب الحب، وهو الشُغلُ بالحب عن متعلقه. جاءت ليلى إلى قيس وهو يصيح: “ليلى، ليلى”. ويأخذ الجليد ويلقيه على فؤاده فتذيبه حرارة الفؤاد.

فسَلّمتْ عليه وهو في تلك الحالة وقالت له: “أنا مطلوبك، أنا بغيتك، أنا محبوبك، أنا قرّة عينك، أنا ليلى”.

فالتفت إليها وقال: “إليكِ عني، فإنّ حُبكِ شغلني عنكِ”.

هذا ألطف ما يكون، وأرقّ في المحبة، ولكن هو دون ما ذكرناه في اللطف.

واعلم أن الأمور المعلومات على قسمين: منها ما يُحَدْ ومنها ما لا يُحد. والمحبة، عند العلماء بها والمتكلمين فيها، من الأمور التي لا تُحد. واعلم أن كل حب لا يَحُكمُ على صاحبه بحيث أن يَصُمّهُ عن كل مسموع سوى ما يسمع من كلام محبوبه، ويُعميه عن كل منظور سوى وجه محبوبه، ويُخرسه عن كل كلام إلا ذِكر محبوبه وذِكر من يُحب محبوبه، ويختم على قلبه فلا يدخل فيه سوى حب محبوبه، ويرمي قفله على خزانة خياله فلا يتخيل سوى صورة محبوبه، فيكون كما قيل:

فبه يسمع، وله يسمع، وبه يُبصر، وله يُبصر، وبه يتكلم، وله يتكلم.

وكل حب يُبقي في المُحب عقلاً يَعقل به عن غير محبوبه فليس بحب خالص، وإنما هو حديث نفس. وقال بعضهم: “لا خير في حب يُدَبر بالعقل”.